遵照语.季氏1

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【导引】

   
《季氏》14节,谈论的题目概括孔子及其学员的政运动、与人口相处和结识时留意的尺码,君子之老三防护、三畏和九思等。
“不患寡而患不统,不患贫而患不安”;“生而知之”;“君子有三防:少之常,血气未定,戒的在质量;及其壮哉,血气方刚,戒之于搏斗;及其老呢,血气既衰,戒之在得”;“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之道”。这些经典语录在探索受到频频显示该现实意义。

【原文】(16.1)

     
季氏将伐颛臾。冉有、季路见被孔子曰:“季氏以有事于颛臾。”孔子曰:“求!无乃尔是喽跟?夫颛臾,昔者先王以为东蒙主,且在城邦之中矣,是国之臣也。何以伐为?”冉有号称:“夫子欲之,吾二臣者皆不欲为。”孔子曰:“求!周任有说话称:‘陈力就列,不可知吧仅。’危而不持,颠而不扶,则用如何用其相矣?且尔言过矣,虎兕出于柙,龟玉毁于椟中,是谁的过与?”冉有曰:“今夫颛臾,固而近于费。今非落,后世必为子孙忧。”孔子曰:“求!君子疾夫舍曰欲的若自然为底辞。丘也闻有国发生下啊,不患寡而患不净,不受病贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾。夫如是,故多人不服,则修文德以来的。既来的,则安之。今由以及求为,相生,远人不服而无能够来吗,邦分崩离析而未克贴近为;而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧,不以颛臾,而以影壁之内吗。” 

【通译】

     
季氏将讨伐颛臾。冉有、子路去见孔子说:“季氏将攻打颛臾了。”孔子说:“冉求,这不就是公的错为?颛臾从前凡是周天子被她主持东蒙祭天的亲王,而且就当鲁国底领域之内,是国之臣属啊,为什么而讨伐它吗?”冉有说:“季孙先生想去学打,我们少独人口犹无甘于。”孔子说:“冉求,周任有句话说:‘尽好的能力去负责而的职位,实在做不好就是辞职。’有矣惊险不错过扶,跌反了不失去搀扶,那还用辅助的食指涉啊吧?而且若说之口舌错了。老虎、犀牛从笼子里飞出去,龟甲、玉器以函里毁坏了,这是孰之偏向为?”冉有说:“现在颛臾城墙坚固,而且距离费邑很贴近。现在勿将其夺取过来,将来定会化为后人之担忧。”孔子说:“冉求,君子痛恨那种不愿意实说自己想要那么做要又肯定要是物色有理由来啊的辩解的作法。我听说,对于诸侯与医师,不怕贫穷,而害怕财富不都;不怕人少,而怕不安定。由于财富平均了,也尽管没有所谓贫穷;大家好,就无见面发人少;安定了,也即从不倾覆的危险了。因为这么,所以若远方的食指还免归服,就用仁、义、礼、乐招徕他们;已经来了,就深受他俩安心住下。现在,仲由及冉求你们两独人拉季氏,远方的人不归服,而不可知拉他们;国内民意离散,你们无克维系,反而策划在国内用武力。我只有怕季孙的忧虑不在颛臾,而是于协调之里也!”

【学究】

     
这里体现来孔子的反战思想。他莫看好通过军事手段解决国际、国内的题目,而望用礼、义、仁、乐的办法缓解问题,这是孔子的定位思想。

     
同时孔子提出了“不病贫而患有无统,不患寡而患不安”。朱熹对这个句之诠释是:“均,谓各得其分割;安,谓上下相安。”这种考虑对后代人的震慑很怪,甚至成众人的社会思想。

     
孔子这里批评冉有和子路辅佐国君,不可知为此学到之礼仪仁德来帮忙季氏礼仪天下,不克因此仁德来而广大的百姓前来投奔,就是盖从没优质提倡“均贫富、分田地”的思
,反而失去侵犯一个因为礼也光荣的颛臾,实在是当首相的渎职。

     
很多早晚,作为下属要懂得企业的一体化目标和趋势,而未是一味地追随领导的私爱好,这样领导坐漏洞百出的决定造成公司的迷惑,最后损失是豪门,也即是说一样由合作得提升格局,而不拘泥于一时一事的利害。

【原文】 (16.2)

     
孔子曰:“天下有道,则礼乐征伐自天子出;天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出,盖十世希不失矣;自医来,五世希不失矣;陪臣执国命,三世希不失矣。天下起道,则政不在先生。天下有道,则萌不议。”

【通译】

     
孔子说:“天下有道的时光,制作礼乐和出兵打仗还是因为王作主决定;天下无道的上,制作礼乐和出兵打仗,由各国侯作主决定。由各级侯作主决定,大概经过十代生少发生不垮台之;由医师决定,经过五代大少来无垮台的,国君左右之食指实践国命,经过三替没有不失去的。天下来道,国家政权就非会见得到于医师手中。天下来道,老百姓吗就算未会见讨论国家政治了。”

【学究】

      “天下无道”指什么?

同是国王大权落入诸侯手中,二凡是诸侯大权落入大夫和家臣手中,三凡普通人讨论政事。对于这种状态,孔子极感不充满,认为这种政权很快就会见倒。他盼望回到“天下来道”的那种时代去,政权就见面安居乐业,百姓为相安无事。

      “天下来道”指什么?

     
那就是是严峻遵循周朝礼制来而一切国家及社会处礼仪仁德的育中。只有如此,国是国,家是下;君是君,臣是臣。各要其位,为了一道之大同社会做和好应举行的从,这样就是未必出现社会纷争,天下大乱。

     
孔子始终掌握礼仪治国之主导价值,不管处于什么时及地方都坚持这样的意。也渐渐形成了华夏政治文明的承受,在时流转中,遵循这样规则的朝,国泰民安;没有循这样规则之时,民不聊生。

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